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구약의 성령님과 그의 활동 (2)  이사야 61:1-3

우리는 계속적으로 구약에서의 성령님의 역할에 대해 시리즈로 살펴보고 있습니다. 오 늘은 구약에서의 성령님의 위격에 대해 먼저 알아보겠습니다. 신약시대의 성도들인 우 리는 하나님은 성부 성자 성령 삼위일체라고 알고 있습니다. 그런데 구약에서는 성령님 을 어떻게 알고 있겠습니까?

첫째로 구약에서의 성령님의 위격

구약과 신약에서 하나님의 영은 베일에 가려진 역할을 좋아하는 듯 합니다. 이런 까닭에 성령님의 사역을 그저 하나님의 역사의 의지, 힘, 활동을 의미하지, 하나님의 삼위일체 의 제 3위격으로 보지 않습니다. 그리고 구약에서는 이스라엘의 주변 나라들이 다신 우 상들을 섬기는 것을 반대하여 유일신 하나님을 강조함으로써 삼위일체론을 말하기를 꺼렸던 것도 영향이 있습니다. 구약에서 성령님의 위격성을 제시하는 것이 어려운 가장 큰 이유는 인간과 관련한 성령님의 행동들에 초점을 맞추고 있기 때문입니다. 위격을 나타내지 않은 단어와 어구들이 사용되어서 성령님을 단지 신적 에너지, 바람, 불, 빛과 공간으로 서술되었습니다. 구약시대 히브리 사람들은 성령님을 힘, 능력, 창조성과 연관을 지었으며 하나님의 임재의 확장 정도로 이해했습니다.

그런데 히브리인들이 성령님을 독립적인 위격으로 생각한 경우도 있습니다. 이사야 63: 10에, ‘10 그들이 반역하여 주의 성령을 근심하게 하였으므로 그가 돌이켜 그들의 대적 이 되사 친히 그들을 치셨더니’ 했으며, 이사야 4:4에, ‘4 이는 주께서 심판하는 영과 소 멸하는 영으로 시온의 딸들의 더러움을 씻기시며 예루살렘의 피를 그 중에서 청결하게 하실 때가 됨이라.’ 또한 사무엘 하 23:2에, ‘여호와의 영이 나를 통하여 말씀하심이여 그의 말씀이 내 혀에 있도다.’했습니다.

이사야 61:1에는 삼위일체 하나님이 함께 등장합니다. 하나님이 성령님과 함께 메시아 에게 기름을 부으신다는 내용을 예수님께서 누가복음 4:18, 19에서 이 구절을 인용합 니다. 이사야 61: 1 ‘주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부 으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자 를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며’했습니다. 성경은 점진 적으로 계시를 밝힙니다. 신약은 위격으로서의 성령님의 존재를 더욱 확실하게 나타냅 니다. 삼위일체의 제 3위로서의 성령님에 대한 신약의 계시는 구약의 성령론을 충분히 인식하는데 필수적입니다.

둘째로 구약의 성령님과 선지자들의 리더십

이스라엘에 왕의 정치를 시작한 것은 사무엘 선지자 때부터 입니다. 처음에 사무엘 선지 자는 이스라엘에 왕을 세우는 일에 반대했습니다. 왜냐하면 왕에 대한 염려 때문입니다. 솔로몬의 통치는 백성들이 왕을 요구했을 때 사무엘이 경고한 권력 남용의 예를 보여 주 었습니다. 하나님은 이스라엘을 이끌어 갈 왕에 대한 우려를 저지하기 위해 선지자와 왕 의 직분을 함께 세우셨습니다. 왕은 정의와 공평으로 나라를 다스리고 백성을 대적에게 서 보호해야 했던 반면, 선지자는 나라의 영적인 문제들을 지시하고 나라 안에서 참된 여호와 신앙이 유지되도록 노력했습니다. 왕실 선지자들은 왕의 활동을 주시했고 궁극 적으로 언약 준수에서 어긋나는 왕의 행동에 대해서는 왕을 책망했습니다. 선지자는 하나님의 지시에 따라 왕을 선택했고 하나님의 지시에 따라 왕을 폐위했습니다. 선지자 는 왕과 나라가 여호와께 계속적으로 충성하게 하려고 애썼습니다.

선지자 직분은 사무엘의 사역과 함께 생겼습니다. 선지자의 역할은 특별히 하나님과 백 성 사이의 중재자요, 하나님께 백성들을 위한 중보기도자요 하나님으로부터 계시를 받 아 백성들에게 전달하는 자였습니다. 또한 선지자의 역할은 하나님께 전적으로 충성하 고 여호와의 메시지를 진실하게 전하는 것이었습니다. 모세 이후로 선지자들은 여호와 를 위해 권위 있게 말하도록 명령 받았습니다. 사무엘은 모세와 버금가는 선지자적 지 도자의 모범이었습니다.

1. 성령님과 엘리야 및 엘리사

엘리야와 엘리사가 보인 인격과 능력을 능가할 선지자적 인물은 거의 없습니다. 그들은 신앙적으로 심각한 배교가 만연한 가운데서 주로 이들 두 선지자와 칠 천명의 신실한 남은 자들이 여호와 신앙을 위한 싸움을 진행하고 있었습니다. 아합과 이세벨의 결혼으 로 북 이스라엘은 바알 숭배가 여호와 신앙을 대체할 위기에 처해 있었습니다. 사사시대 에는 서서히 침투해 들어오는 가나안 종교가 이스라엘의 믿음을 위협했습니다. 그러나 아합의 통치 기간에는 이세벨이 감히 여호와를 이방신으로 대체하고 자 하였습니다.  하나님의 선지자들에 대한 이세벨의 적개심은 점점 커져서 그들이 멸절당할 위협을 받 을 정도로 되었습니다. 여호와의 선지자들은 숨을 곳을 찾아야 하던 때에 바알의 선지 자들은 공적인 지위를 차지하고 있었습니다.

엘리야가 엘리사를 자신의 후계자를 삼는 행위는 자신의 겉옷을 엘리사에게 던지는 것 으로 상징화 합니다. 그런 겉옷들은 대게 동물의 털로 만들어졌고, 상당히 아름다운 것 이며, 정교했습니다. 털로 만들어진 겉옷은 그것을 입고 있는 사람이 선지자임을 나타냈 습니다. 자기 옷을 선지자에게 던짐으로써 엘리야는 자신의 직분의 책임이 엘리사에게 임할 것을 표시했습니다. 그 겉옷은 엘리야를 떠나 보내고 난 후에 엘리사가 돌아 오는 길에 요단강을 전후로 갈라지도록 사용하기도 했습니다. 이 겉옷은 성령님으로 옷 입힘 을 받게 하는 것입니다. 엘리야가 엘리사에게 마지막으로 요구를 물어보자 엘리사는 엘 리야의 영감(루아흐, 성령)을 갑절을 원한다고 했습니다. 루아흐를 받은 뒤에 엘리사는 엘리야가 한 것과 비슷한 기적들을 행하기 시작합니다.

신구약 성경에는 성령을 받는다는 개념에 두 가지 형태가 있습니다. 그 두 가지는 인격 신이신 성령님을 모신다는 것과 성령의 은사를 받는다는 개념입니다. 에베소서 4:30 에서 성령을 근심하게 하지 말라에서 성령은 우리 영에 내주하시는 인격신이신 성령님 을 말합니다. ‘하나님의 성령을 근심하게 하지 말라 그 안에서 너희가 구원의 날까지  인 치심을 받았느니라.’ 구약의 경우 이사야 63:10에, ‘10 그들이 반역하여 주의 성령을 근 심하게 하였으므로 그가 돌이켜 그들의 대적이 되사 친히 그들을 치셨더니’ 에서도 인격 을 나타냅니다. 반면에 성령의 은사를 말할 때도 있습니다. 데살로니가전서 5:19, 20 에서, ‘19 성령을 소멸하지 말며 20 예언을 멸시하지 말고’는 성령의 은사를 말합니다. 엘리사가 엘리야로부터 받은 영감 즉 루아흐는 성령의 은사를 말합니다.

2. 성령님과 이사야 선지자

이사야 48:12-21, ‘12 야곱아 내가 부른 이스라엘아 내게 들으라 나는 그니 나는 처 음이요 또 나는 마지막이라. 13 과연 내 손이 땅의 기초를 정하였고 내 오른손이 하늘을 폈나니 내가 그들을 부르면 그것들이 일제히 서느니라. 14 너희는 다 모여 들으라 나 여호와가 사랑하는 자는 나의 기뻐하는 뜻을 바벨론에 행하리니 그의 팔이 갈대아인에 게 임할 것이라 그들 중에 누가 이 일들을 알게 하였느냐 15 나 곧 내가 말하였고 또 내 가 그를 부르며 그를 인도하였나니 그 길이 형통하리라 16 너희는 내게 가까이 나아와 이것을 들으라. 내가 처음부터 비밀히 말하지 아니하였나니 그것이 있을 때부터 내가 거기에 있었노라 하셨느니라.’

‘이제는 주 여호와께서 나와 그의 영을 보내셨느니라…….18 네가 나의 명령에 주의하 였더라면 네 평강이 강과 같았겠고 네 공의가 바다 물결 같았을 것이며 19 네 자손이 모래 같았겠고 네 몸의 소생이 모래 알 같아서 그의 이름이 내 앞에서 끊어지지 아니하 였겠고 없어지지 아니하였으리라 하셨느니라 . 너희는 바벨론에서 나와서 갈대아인을 피하고 즐거운 소리로 이를 알게 하여 들려 주며 땅 끝까지 반포하여 이르기를 여호와께 서 그의 종 야곱을 구속하셨다 하라 21 여호와께서 그들을 사막으로 통과하게 하시던 때에 그들이 목마르지 아니하게 하시되 그들을 위하여 바위에서 물이 흘러나게 하시며 바위를 쪼개사 물이 솟아 나오게 하셨느니라.’  (사렙다 과부의 밀가루통, 오병이어)

이 말씀은 유다백성들이 바벨론에 포로로 잡혀 갔다가 메데퍄사왕 고레스에 의해 다시 고토로 돌아 올 것에 대한 이사야의 예언입니다. 하나님은 당신의 백성들을 구원하시기 위해 이방 통치자를 사용하시기까지 하십니다. 이제 고레스에게 기름을 부으신 여호와 의 성령님이 선지자에게 그 민족을 향해 말하라고 명령하십니다.

이사야는 그와 함께 하시는 성령님의 임재를 인식하고 선포하기를 ‘이제는 주 여호와께 서 나와 그의 영을 보내셨느니라’고 말합니다. 이사야 선지자는 이스라엘이 자신들의 창조주요 구원자요 구속자이신 분을 인식하고 순종하는 가운데 성전과 폐허 된 예루살 렘 성을 재건하기 위해 예루살렘으로 돌아오기를 바란다는 것입니다. 출애굽 때에 이스라엘을 인도하신 것처럼 여호와는 이제 자신의 임재를 통해 그들을 인도하실 것이라 선포 합니다.

3. 성령님과 호세아 선지자

호세아 9:7, ‘형벌의 날이 이르렀고 보응의 날이 온 것을 이스라엘이 알지라 선지자가 어리석었고 신에 감동하는 자가 미쳤나니 이는 네 죄악이 많고 네 원한이 큼이니라’ 호세아 9장은 호세아 선지자가 백성에게 하나님의 형벌이 임박했음을 경고하고 있습 니다. 그러나 백성들은 오히려 선지자에 대한 인식이 전혀 다릅니다. 백성들은 자신들의 절기에 선지자가 함께 있는 것을 견디지 못해 합니다. 그들의 관점에서 선지자는 어리석 고, 그 신에 감동된 미친자라고 생각합니다. 그는 알지 못하는 말을 지절대는 자요 미친 자입니다. 그들은 선지자를 인생을 능숙하게 사는 법이나 정상적으로 행동하는 법을 모 르는 어리석은 자라고 생각합니다. 그들은 호세아 선지자를 ‘영에 감동된 자’로 언급함 으로서 엘리야나 엘리사, 미가야 선지자와 같은 범주에 넣지만 호세아의 비정상적인 행 위에 의해 그를 경멸적으로 언급하고 있습니다. 선지자들은 루아흐에 사로잡혀 이상한 행동들을 했습니다. 호세아의 경우, 이사야의 경우, 에스겔의 경우….

그러나 호세아 9:8, 9에서 선지자는 그 나라의 영적인 건강을 깊이 염려하기 때문에 그 들의 파수꾼입니다. 선지자는 여호와와 그들의 관계를 평가한다는 의미에서 백성에 대 해 파수를 서는 것입니다. 선지자는 헛소리를 하는 미치광이가 아니라 여호와를 알고 그분과 거하는 자인데, 이 일에 있어 백성들은 실패했습니다. 선지자는 백성들의 죄악에 대해 경고하며 계속 맞섰기 때문에 대중의 거센 반감을 일으키게 되었습니다.

‘8 에브라임은 나의 하나님과 함께 한 파수꾼이며 선지자는 모든 길에 친 새 잡는 자의 그물과 같고 그의 하나님의 전에는 원한이 있도다. 9 그들은 기브아의 시대와 같이 심히 부패한지라 여호와께서 그 악을 기억하시고 그 죄를 벌하시리라.’

4. 성령님과 미가 선지자

‘1 내가 또 이르노니 야곱의 우두머리들과 이스라엘 족속의 통치자들아 들으라 정의를 아는 것이 너희의 본분이 아니냐 2 너희가 선을 미워하고 악을 기뻐하여 내 백성의 가죽 을 벗기고 그 뼈에서 살을 뜯어 3 그들의 살을 먹으며 그 가죽을 벗기며 그 뼈를 꺾어 다 지기를 냄비와 솥 가운데에 담을 고기처럼 하는 도다 4 그 때에 그들이 여호와께 부르짖 을지라도 응답하지 아니하시고 그들의 행위가 악했던 만큼 그들 앞에 얼굴을 가리시리 라 5 내 백성을 유혹하는 선지자들은 이에 물 것이 있으면 평강을 외치나 그 입에 무엇 을 채워 주지 아니하는 자에게는 전쟁을 준비하는 도다 이런 선지자에 대하여 여호와께 서 이르시되 6 그러므로 너희가 밤을 만나리니 이상을 보지 못할 것이요 어둠을 만나리 니 점 치지 못하리라 하셨나니 이 선지자 위에는 해가 져서 낮이 캄캄할 것이라 7 선견 자가 부끄러워하며 술객이 수치를 당하여 다 입술을 가릴 것은 하나님이 응답하지 아니 하심이거니와 8 오직 나는 여호와의 영으로 말미암아 능력과 정의와 용기로 충만해져서 야곱의 허물과 이스라엘의 죄를 그들에게 보이리라’

미가 선지자의 예언은 자신들의 권세와 지위를 남용한 지도자들에 대한 강한 비판입니 다. 선지자들은 금전적인 이득을 얻기 위해 재앙의 참된 말보다 평안을 예언하는 것 때 문에 책망을 받습니다. 이런 선지자들은 이상을 보지 못할 것이며 여호와께서 그들의 요 구에 응답하지 않으실 것입니다. 그러나 반대로 미가 선지자는 ‘오직 나는 여호와의 영 으로 말미암아 권능과 공의와 재능으로 채움을 얻고 야곱의 허물과 이스라엘의 죄를 그 들에게 보이리라고 선포합니다. 미가는 이스라엘 백성의 죄에 대한 여호와의 메시지를 그들 앞에 제시할 수 있다고 말합니다.

죄책감이 전혀 없는 자들에게 죄악을 드러내는 어려운 임무를 맡은 미가에게 힘을 줄 수 있는 두 가지 필수적인 선지자의 자질이 권능과 재능입니다. 이와 같이 성령님이 미가를 붙드셔서 적대적인 상황 가운데 서게 하시며 반역한 백성들에게 여호와의 말씀을 담대 하게 선포합니다. 미가는 자기 시대의 불의에 맞서 담대하게 선포하며 돈의 이득이 아니 라 공의를 위해 선포합니다. 참 된 선지자의 표적은 죄를 악하다고 말하고 하나님의 말 씀을 지키는 것입니다.

5. 성령님과 다니엘 선지자

다니엘 선지자의 역할이 많지만 그 중에서도 그는 하나님께 ‘크게 은총을 입은자(혹은 크게 존중받은 사람’로 언급되었습니다(단9:23, 10:11,19). 이 호칭은 다니엘 안에 거 룩한 신의 영’이 있다고 믿은 바벨론 왕들의 인식에서 붙은 것으로 보입니다. 다니엘의 큰 능력과 신앙심은 다니엘서 처음부터 나옵니다. 다니엘의 꿈 해석 능력은 그 안에 있 는 하나님의 루아흐 덕분입니다. 처음에 느부갓네살의 꿈을 해석한 다니엘의 능력은 오 로지 하늘에 계신 하나님 덕분입니다. 다니엘은 그 꿈을 해석하는 것은 박수와 술객과 점쟁이들이 아니라 하나님이 선택하신 대리인이 그 능력을 받는다는 사실을 분명히 밝 힙니다.

다니엘이 느부갓네살에게 그 꿈과 해석에 대해 말하고 나자 왕은 감탄하기를 다니엘 2:47에서, ‘47 왕이 대답하여 다니엘에게 이르되 너희 하나님은 참으로 모든 신들의 신이시요 모든 왕의 주재시로다 네가 능히 이 은밀한 것을 나타내었으니 네 하나님은 또 은밀한 것을 나타내시는 이시로다’라 했습니다. 다니엘이 꿈을 해석하기 전에 이 꿈을 해석할 수 있는 것은 하나님께로부터 오는 것이란 진술을 들은 느부갓네살은 다니엘에 게 거룩한 신들의 영이 그 안에 계시기 때문에 그 꿈을 해석한다고 세번이나 언급을 합 니다(단4:8,18, 5:11-14). 벨사살 왕은 벽에 쓰여진 글자를 풀은 다니엘에게 다니엘 안에 있는 하나님의 영이 그 글을 해석할 능력을 주었다고 하면서 다니엘에게 그 나라에 서 셋째 치리자로 삼습니다. 다니엘의 꿈 해석능력은 요셉의 경우와 비슷합니다. 다니엘 의 경우 거룩한 신들의 영이 다니엘에게 있다고 느부갓네살왕과 벨사살 왕이 말했는데 요셉 역시 바로의 꿈을 해석했을 때에 바로도 요셉에게 거룩한 신의 영이 있다고 언급했 습니다.

셋째로 구약의 성령님과 제사장들

제사장들의 리더십의 역할은 선지자나 왕의 두 직분보다 먼저 생겼고 더 오래 지속되었 습니다. 그러나 이 세 직분은 모두 여호와와 이스라엘 사이의 언약 관계를 유지하는데 목적이 있었습니다.  제사장들도 자신들의 역할을 위해 기름부음을 받았습니다. 기름부 음은 거룩한 사역을 위해 제사장들과 레위인들을 성별했습니다. 레위인들은 성막을 걷 고 운반하며 세우는 일을 맡았습니다. 그들은 다른 지파들의 장자들의 대리자요 대표자 들이었습니다. 제사장직 책임에는 하나님의 계시의 분별과 제사를 집전하며 율법교육에 있어 실제적인 가르침과 신학적인 가르침이 포함되었습니다. 제사장들도 때때로 성령님 의 영감 아래에서 예언하기도 했습니다.

1. 성령님과 에스겔 제사장

성령님이 임하심 아래에서 사역한 제사장들 가운데 가장 모범적인 제사장은 에스겔입 니다. 에스겔은 제사장입니다. 그런데 제사장 에스겔에 성령님이 임하심으로 선지자의 특징을 나타냅니다. 구약의 여러 책에서 나타나는 특별한 관용구인 ‘여호와의 손’이나 ‘하나님의 손’이 에스겔서와 에스라서에서 자주 나옵니다. 일부 선지자들과 바알의 선 지자들이 하는 특별한 엑스터시적(무아경)인 이상한 행동들 때문에 예레미야서, 아모스 서, 하박국서, 스바냐서에서는 하나님의 루아흐에 대한 언급을 다소 주저합니다. 그래서 그들은 다른 용어들을 사용하여 하나님의 임재와 권능의 부여하심을 언급하려 합니다. 에스겔은 성령님을 언급하는데 있어서 어려움이 있는 것은 아니나 예언을 하면서 자신 의 사역 속에서 특별한 리더십 의무를 행하도록 도와 준 하나님의 역사를 표현 할 때에 ‘여호와의 영’ 혹은 ‘여호와의 손’을 둘 다 사용합니다.

그발강 가에서 여호와의 손이 처음으로 제사장 에스겔에게 임합니다. 그 이후로 계속해 서 에스겔은 명령을 받고, 성령님과 여호와의 손으로 나타나는 신적 임재에 지속적으로 지배를 받습니다. 에스겔 1:3에, ‘3 갈대아 땅 그발 강 가에서 여호와의 말씀이 부시의 아들 제사장 나 에스겔에게 특별히 임하고 여호와의 손이 내 위에 있으니라’ 또한 에스 겔 37:1에, ‘1 여호와께서 권능으로 내게 임재하시고 그의 영으로 나를 데리고 가서 골짜기 가운데 두셨는데 거기 뼈가 가득하더라.’했습니다.

구약에서 200번 정도 언급되는 여호와의 손 혹은 하나님의 손이라는 표현 대부분은 하나님이 자신의 말씀을 성취하고, 구원하고, 영감을 주고 창조하는 능력을 나타내 보이 시는 하나님의 영의 능력을 말합니다. 여호와의 손 아래 있는 경험은 엘리야 (왕상18: 46), 엘리사(왕하3:15), 이사야(사8:11), 예례미야(렘15:17)도 체험했습니다.

2. 성령님과 에스라 제사장

에스라는 아론 계통의 제사장입니다. 에스라는 페르시아에 포로민이었는데 페르시아 왕 궁의 서기관이자 행정가였습니다. 에스라는 제사장으로서의 본분인 율법을 연구하고 준 행하며 이스라엘에게 율례와 규례를 가르치기로 결심합니다. 그래서 페르시아 왕궁의 고관으로서의 삶을 포기하고 고토로 돌아가기로 결심합니다. 에스라는 유능한 율법학자 일 뿐만 아니라 율법을 자기 삶과 사역에 실제로 적용했기 때문에 말씀의 유능한 교사가 될 수 있었습니다. 하나님의 임재로 에스라가 경험한 유익 가운데 하나는 페르시아의 호 의적인 행정입니다.

에스라 7:28에서, ‘28 또 나로 왕과 그의 보좌관들 앞과 왕의 권세 있는 모든 방백 앞 에서 은혜를 얻게 하셨도다. 내 하나님 여호와의 손이 내 위에 있으므로 내가 힘을 얻어 이스라엘 중에 우두머리들을 모아 나와 함께 올라오게 하였노라’ 했습니다. 또 하나님은 에스라에게 안전하고 신속한 여행도 허락하셨습니다. 에스라는 하나님이 보호하신다고 주장했기 때문에 무장을 한 호위병들을 받아들이기를 주저했습니다. 에스라8:31에서, ‘우리 하나님의 손은 자기를 찾는 모든 자에게 선을 베푸시고’ 했으며, 또한 하나님은 포로민들이 예루살렘 귀환과 그곳 사역에 필요한 인물들을 선택하는 것도 도우셨다고 합니다.

넷째로 성령님과 이스라엘지도자의 결론

우리는 성령님과 이스라엘 지도자들을 살펴보면서 이스라엘 민족의 삶 속에 구체적인 목적을 성취하기 위해 선택된 지도자들에게 임하신 성령님의 영향력을 보았습니다. 하나님은 이러한 목적을 성취하기 위해서 어떤 임무에 필수적인 에너지와 자원들과 함 께 꼭 필요한 카리스마를 공급하는 루아흐를 주십니다. 이러한 의미에서 하나님이 이스 라엘에게 공급하시는 리더십은 카리스마적일 뿐만 아니라 초자연적이기도 합니다. 즉 하나님이 보시기에 선택된 지도자들의 타고난 재능과 선천적인 자원들로는 이 목적을 성취하기에 불충분 합니다. 그러므로 하나님은 그들에게 성령님을 주심으로서 개입하십 니다.

성령님을 받은 리더십 역할에 능력을 주고 성공하게 하시는 분은 성령님이십니다. 카리 스마적인 리더십은 다양 했습니다. 사사들이나 몇몇 왕의 경우에 그러한 은사들은 주로 사람들을 전쟁에 나가도록 고무하는 능력과 조직력과 같은 군사적인 용맹에 속하는 것 입니다. 또한 행정가들에게는 해석하는 비범한 지혜와 지식과 능력과 꿈과 환상의 은사 들을 받았습니다. 선지자들의 경우에는 성령님의 영향력으로 계시와 영감, 조명을 받았 습니다. 성령님을 통해 선지자들은 적대적인 환경 속에서도 어려운 메시지를 전달할 힘 을 얻게 되었습니다. 이처럼 이스라엘 역사의 모든 시대에 리더십은 이스라엘의 영적인 순례 전반을 도우시는 성령님의 임재와 지시를 받았습니다.

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